A Certeza Sobrenatural da Fé PARTE 1

A necessidade da Fé impõe-se absolutamente no fato de Deus nos chamar a um fim sobrenatural — viver com Ele no Céu.

Para dirigirmo-nos ao Céu, ou orientar nossos atos para a vida eterna, é preciso pelo menos conhecer, embora obscuramente, este fim e os meios sobrenaturais, que são os únicos capazes de nos fazer consegui-lo.

Na verdade, não se quer se não o que se conhece.

Ora, sem a fé na Revelação pina, não podemos conhecer o fim sobrenatural para o qual somos chamados. A Fé é pois absolutamente necessária para nos salvar. "Ide e pregai", disse N. S. Jesus Cristo aos seus apóstolos — aquele que crer será salvo, aquele que não crer, será condenado.

Como poderíamos conhecer os mistérios da salvação, que são essencialmente sobrenaturais, sem a Fé na Revelação pina?

Nunca ensinaríamos demais esta doutrina fundamental, e para bem compreendê-la, é preciso considerar que há três ordens de conhecimento essencialmente distintas e subordinadas.

1. — Há primeiramente a ordem sensível, a dos corpos, das pedras, das plantas, dos animais, aquela onde se move o nosso corpo; conhecemos a realidade desta ordem pelos nossos sentidos.

Ela tem a sua beleza: a das cores, a dos sons, a da harmonia.

2. — Acima, há a ordem racional, a das verdades acessíveis à razão. A esta ordem pertence a distinção do bem e do mal moral, que o animal não saberá perceber. A esta ordem pertence ainda a nossa alma espiritual, com a qual podemos conhecer sem revelação, a espiritualidade, a liberdade, a imortalidade. A esta ordem pertencem as verdades naturais que a razão por suas próprias forças pode descobrir sobre Deus, Criador do Universo, Providência universal.

A visão do céu estrelado nos prova a existência de uma inteligência pina que legislou todas as coisas. É ali o ponto culminante da ordem da razão. Ela pode conhecer Deus pelo reflexo das suas perfeições nas criaturas; ela porém não pode conhecer a vida íntima de Deus; as criaturas são impotentes para no-la manifestar. Elas não têm com Deus senão uma semelhança muito imperfeita. Aquele que não conhecesse o Soberano Pontífice senão por ter visto seu palácio do Vaticano, seus empregados, por saber o lugar do seu nascimento, a data de sua elevação ao pontificado, este não conheceria a vida íntima do Soberano Pontífice.

Portanto, a razão abandonada a ela mesma não pode, apesar do progresso das ciências ou da filosofia, chegar a conhecer a vida íntima de Deus. Mesmo se este progresso continuasse por milhares de anos sem interrupção, ela não atingiria o segredo das profundidades de Deus, ao lado do qual os segredos do Oceano não são nada.

3. — Acima da ordem racional, há a ordem da verdade e da vida sobrenatural, absolutamente inacessível aos sentidos e à razão. Os segredos desta ordem, que são a profundidade mesma de Deus, sua vida íntima, nos foram revelados por N. S. J. C.

Dizemos todas as manhãs, no fim da missa, no Evangelho de S. João, "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus; n´Ele estava a vida e a vida era a luz dos homens. Esta luz resplandece nas trevas, e as trevas não a compreenderam". Ninguém jamais viu Deus.

O Filho Unigênito do Eterno Pai no-lo manifestou. "Mas as trevas não o compreenderam". Os homens cegos pelo erro ou pela paixão, não perceberam a luz sobrenatural que N.S. lhes trouxe, eles preferiram a luz da sua razão, como alguém que preferisse miçangas a um diamante.

Há realmente três ordens, a dos corpos, a dos espíritos e a da vida íntima de Deus e dos seus santos. Assim como há numa igreja o adro exterior, a nave e o Santo dos santos ou tabernáculo de Deus vivo.

Ninguém pode entrar no Santo dos Santos, no céu, se não receber a revelação pina. Ela é absolutamente necessária para se salvar. Por exceção, aquele que não recebeu o batismo pode salvar-se sem a Fé, com as primeiras verdades da revelação. As almas que nunca ouviram a pregação do Evangelho nas regiões mais afastadas da África ou Oceania podem, se não resistirem a voz da sua consciência e à graça interior, chegar de fidelidade em fidelidade, e de graça em graça, à Fé. Deus, do seu lado, fará o necessário para lhes revelar as verdades necessárias à salvação, ainda mesmo que Ele tenha de enviar um Anjo ou um Missionário, como mandou o Apóstolo S. Pedro ao Centurião "Cornélio".

Quantas vezes, missionários desgarrados, encontraram pobres selvagens que estavam morrendo e os esperavam antes de entregar suas almas a Deus.

Relata-se nos Anais das Missões, que um Missionário muito desejoso de ir para a China pediu por muito tempo aos seus superiores licença de partir para lá, e finalmente alcançou a permissão; apenas tinha chegado no território da Missão, encontrou uma velha mulher que o esperava para morrer. Ele a batizou, e logo depois ficou possuído de uma tal nostalgia, que pediu para voltar para a Europa e voltou.

Por aí pode-se ver que ele só foi à China para a salvação desta alma. Uma alma é mais do que um mundo. Fora a Providência pina que lá o enviara. Tal é a necessidade da fé.

Qual é a sua natureza íntima? Digamos antes o que ela não é, para destruir as falsas noções que dela tem o mundo, e veremos então melhor o que ela é.

A fé cristã não é um sentimento natural de confiança em Deus, como hoje muitas vezes o pretendem os protestantes liberais, que negam todo sobrenatural e que identificam de um modo sacrílego a fé pina a um vago sentimento religioso todo natural, que se encontra em todas as religiões.

Ainda mais porque a confiança refere-se à esperança e não diretamente à fé, é mesmo a esperança que é chamada confiança em Deus, quando ela descansa sobre a Fé nas promessas de Deus. A Fé não é também uma opinião que considera o catolicismo como a mais viva das religiões.

Esta opinião pode nascer facilmente da leitura da história; é uma opinião histórica e filosófica infinitamente inferior à Fé sobrenatural.

A Fé também não é uma certeza racional da verdade do catolicismo. Pode-se bem convencer-se racionalmente, pelo exame dos milagres que confirmam a pregação de Jesus e a vida da Igreja, que as verdades propostas pela Igreja foram reveladas por Deus, mas esta certeza racional que vem do exame dos milagres ou das profecias ainda não é a Fé. Não se penetra ainda na intimidade da palavra sobrenatural de Deus; não se concebe senão materialmente, pelos sinais sensíveis que a confirmam.

O Padre Lacordaire pôs admiravelmente este ponto em evidência na sua 17a. conferência em "Notre Dame". Ele tinha experiência própria destas coisas, porque vira de perto várias conversões. Ele escreveu: "Certo sábio que estuda a doutrina católica, que não a repele, que quer crer mas não consegue, vê exteriormente a doutrina católica, admite os fatos, sente a sua força, concorda que existiu um homem chamado Jesus Cristo, que viveu e morreu duma maneira prodigiosa, se enternece com o sangue dos mártires, com a vida da Igreja, dirá quase: é verdade, e no entanto, nada conclui. Ele se sente sufocado pela verdade, como se fica num sonho onde se vê sem ver. Oprimido sobrenaturalmente por esta verdade que ele não pode sustentar naturalmente, um dia este sábio ajoelha-se, sente a miséria do homem, levanta a mão para o céu e diz: — "Do fundo de minha miséria, Ó Deus, eu clamo por vós". — De repente alguma coisa se passa nele, uma escama cai dos seus olhos, efetua-se um mistério. Ei-lo mudado. É um homem doce e humilde de coração, pode morrer, conquistou a verdade.

Página admirável, na qual Lacordaire expõe o mais fielmente possível a doutrina de Santo Agostinho e Santo Tomás e excede nisto a muitos teólogos.

A fé é infinitamente superior a uma certeza racional, ela é uma luz sobrenatural interior que só Deus nos pode dar. Fides est donum Dei, diz São Paulo. E Nosso Senhor disse a São Pedro: "Tu és bem-aventurado, Simão, filho de João, pois nem a carne nem o sangue te revelaram isto, mas meu Pai que está nos Céus".

O Padre Lacordaire diz ainda muito bem. "O que se passa em nós quando cremos é um fenômeno de luz íntima e sobrenatural. Eu não digo que as coisas exteriores (principalmente os milagres) não operem em nós como motivos racionais de credibilidade; mas a ação mesma desta certeza suprema, a que eu me refiro, nos afeta diretamente como um fenômeno luminoso"; eu digo mais, como um fenômeno transluminoso. Como se diz transatlântico, para designar as regiões situadas do outro lado dos mares Atlânticos.

Se fosse de outro modo, como quereriam que houvesse proporção entre nossa adesão (que seria natural), racional a um assunto que excede ou a natureza ou a razão? Ora, aí não há proporção entre nossa inteligência e o objeto que lhe é apresentado, e não poderá haver certeza.

Aqui nós temos que penetrar dentro de uma ordem nova, o Infinito. — Acima da ordem sensível, da ordem racional, acima da ordem angélica. A fé é pois uma certeza sobrenatural, fruto duma graça, de um dom de Deus, duma iluminação e duma inspiração do Espírito Santo, como o diz o Concílio do Vaticano I, que reproduz exatamente a doutrina do II Concílio de Orange contra os semipelagianos.

É ao mesmo tempo uma certeza que pode ter um iletrado, isto é, uma certeza que não vem do raciocínio, nem da história, nem da literatura, nem da ciência; coisa admirável, é uma certeza que um pobre operário e uma criança podem ter maior e melhor que os sábios: "revelasti ea parvulis." É uma certeza transluminosa, apesar da obscuridade dos mistérios que não parecem obscuros para nós senão porque luminosos demais em si mesmos, como o sol, cujo esplendor ofusca o morcego; é uma certeza que exclui a dúvida, toda dúvida deliberada.

Assim como uma intuição simpática põe num instante entre dois homens o que a lógica não conseguiria em muitos anos, às vezes, uma iluminação súbita esclarece o gênio.

Lacordaire diz ainda com muita razão, sobre esse assunto: "Um convertido vos dirá: eu li, raciocinei, quis, e não consegui; mas um dia, sem que eu possa dizer como, na esquisa de uma rua, ao pé da minha lareira, eu não sei, mas já não era mais o mesmo, eu tinha fé; depois li de novo, meditei, confirmei minha fé pela razão; mas o que se passou em mim no momento da convicção final é de uma natureza absolutamente diferente de tudo que havia precedido..."

Lembrai-vos dos dois discípulos que iam a Emaús. Poder-se-ia para ilustrar esta doutrina, citar o exemplo de Ernesto Psichari, neto de Renan. Ele tinha perdido a fé. Em Marrocos percebeu que os europeus, apesar da sua civilização, não tinham mais prestígio junto aos muçulmanos, porque não rezavam mais, porque não sabiam mais nada do Além. Os muçulmanos julgavam-se superiores a eles. Pouco a pouco no deserto, Psichari reconstitui seu Credo, não crendo ainda, mas pressentindo que ia receber a graça da fé.

É o caso ainda de Massis, que não tinha mais nenhuma objeção e, não obstante, só recebeu a graça da fé no momento do batismo de sua filha.

Assim como o Dr. Leseur, que tendo se casado com uma mulher muito cristã, converte-se um dia vendo-a rezar, e hoje é: Padre Leseur, dominicano.

Qual é o papel e a necessidade desta luz sobrenatural da fé?

Ela ainda não nos dá a evidência dos mistérios da salvação que permanecem obscuros. A fé é livre. É preciso querer crer, sob a graça, para crer efetivamente.

Ela confirma a credibilidade racional destes mistérios garantidos por tantos sinais.

Mas sobretudo esta luz eleva nossa inteligência para nos fazer aderir sobrenaturalmente e infalivelmente à palavra sobrenatural do Pai Celeste.

De maneira que se pode aderir formalmente a uma verdade sobrenatural, manifestada pela revelação sobrenatural de Deus, sem que nossa inteligência seja sobrenaturalizada, sobrenaturalmente esclarecida, proporcionada à verdade pina que ela deve admitir? Sem esta graça haveria uma desproporção sem medida.

Enquanto o demônio que perdeu a fé infusa não adere senão materialmente à palavra de Deus, por causa da evidência natural dos sinais milagrosos que a confirmam, o fiel, este, esclarecido pela luz infusa da fé, compreende formalmente e espiritualmente a palavra de Deus proposta pela Igreja, penetra-a, está disposto a saboreá-la.