“Por lealdade e fidelidade a iniquidade é expiada, e pelo temor do Senhor o homem evita o mal”. (Provérbios 16:6)
Quando se trata de expiação dos pecados, o
versículo acima, como outras passagens do Antigo Testamento, refere-se à
expiação temporal dos pecados e não à eterna. Entretanto,
enquanto cristãos, voltaremos nosso olhar para o conceito de expiação temporal
em mais profundidade, pois a prática biblicamente mandada de fazer expiação
temporal é a mesma que a prática de fazer penitência pelos pecados até hoje
praticada na Santa Igreja.
Sacramento da Penitência
As penitências podem ser formais (como observar
um dia jejum) ou informais (como deliberadamente fazer um esforço para ser bom
para alguém), contudo ambas tem o propósito. A este respeito, é útil observar
que os protestantes, especialmente aqueles que afirmam que é impossível perder a
salvação, muitas vezes salientam a diferença entre perdão e comunhão. Eles
apontam, com razão, que mesmo quando as conseqüências eternas de seus pecados
foram perdoadas, o relacionamento com Deus pode ainda ser prejudicado. Assim,
mesmo que a pessoa tenha recebido o perdão eterno, o que os católicos chamam o
estado de graça, ela ainda precisa arrepender-se, a fim de restaurar comunhão
plena com Deus.
É neste sentido, por exemplo, que o amor e a
fidelidade expiam a iniqüidade, e é justamente este o conceito por trás da
prática histórica cristã da penitência. Os anti-católicos, muitas
vezes baseiam seus ataques contra a prática de fazer penitências para expiar ou
fazer reparações dos pecados. No entanto, eles não conseguem perceber que a
expiação que as penitências envolvem é temporal e não eterna. Os católicos não
estão tentando pagar a dívida eterna de seus pecados fazendo penitência. Cristo
pagou tudo o que havia em uma só penada, quase dois mil anos atrás. Não é
necessário mais o pagamento da dívida eterna de nossos pecados. Na verdade, não
há mais um possível pagamento da dívida eterna de nossos pecados. Embora saber
disto surpreenderia muitos protestantes, essa exata questão foi vigorosa e
veementemente salientada pelos católicos medievais, os quais os protestantes
(erradamente) culpam por ter “inventado” todo um sistema de penitências.
Os católicos medievais reconheciam o fato de que
os méritos de Cristo na Cruz foram superabundantes, isto é, MAIS do que
suficiente para cobrir a dívida de nossos pecados. Fato este muitas vezes
ignorado e, às vezes, até negado na pregação protestante, especialmente os
calvinistas, que alegam que os sofrimentos de Cristo foram suficientes, e não
MAIS do que suficiente para cobrir os pecados dos eleitos. Contudo, os cristãos
medievais compreenderam isso muito bem.
O grande santo medieval e doutor da Igreja, São
Tomás de Aquino, por exemplo, escreve: ” Em sofrendo por amor e obediência,
Cristo deu mais a Deus do que foi necessário para compensar o crime de toda a
raça humana. Primeiro de tudo, por causa da caridade superior a partir do qual
Ele sofreu, em segundo lugar, por causa da dignidade da sua vida, que Ele
colocou em expiação, pois era a vida de quem era Deus e homem, em terceiro
lugar, por conta da extensão da Paixão, e da grandeza do sofrimento suportado,
como dito acima e, portanto, a Paixão de Cristo não foi apenas suficiente, mas
uma superabundante expiação pelos pecados da raça humana, de acordo com 1 João
2:2: “Ele é o propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas
também pelos de todo o mundo” (Summa Theologiae 3, 48:2).
Este ensinamento não era exclusividade de Aquino,
mas tem sido o ensino comum de católicos, tanto antes como depois dele, e até
hoje, como o Catecismo da Igreja Católica afirma:
“A tradição cristã vê nesta passagem um anúncio do” novo Adão “, que, porque ele tornou-se obediente até à morte, mesmo a morte na cruz”, faz reparação superabundantemente para a desobediência, de Adão “(CIC 411).
No entanto, esse ensinamento é, então, uma
confusão para os protestantes, que negam a necessidade de penitências. “Se os
sofrimentos de Cristo foram mais do que suficiente”, eles perguntam:
“Por que então devemos fazer penitências?”
Há três respostas para isso:
Em primeiro lugar, lembremo-nos que, como dito
anteriormente, mesmo se uma pessoa estiver perdoada, ela pode ter prejudicado a
comunhão com Deus por causa do pecado e precisa corrigir isso. Atos de tristeza
pelo pecados (penitências) são uma forma essencial de como isso é feito. Assim,
como veremos a seguir, as pessoas em ambos os testamentos da Bíblia faziam
penitências, a fim de restaurar a comunhão com Deus, pelo luto por seus
pecados.
Em segundo lugar, quando Deus perdoa a pena
eterna por um pecado, ele pode (e muitas vezes não) optar por deixar uma pena
temporal a ser tratada. Assim, quando ele perdoou Davi por seu pecado sobre
Urias, ele ainda deu a Davi uma pena temporal, a de ter o seu filho
recém-nascido morto e sua casa afligida pela espada (2 Sam. 12:13 ). Da mesma
forma, quando Moisés bateu a rocha uma segunda vez, Deus o perdoou (Moisés era,
obviamente, um dos salvos, como sua aparição no Monte da Transfiguração
ilustra), embora ele ainda tivesse sofrido o castigo temporal de não entrar na
terra prometida (Nm 20:12). E, finalmente, até mesmo a própria morte física é
uma pena temporal, que é o nosso devido por causa do pecado original, e é uma
pena que permanece mesmo quando nossos pecados são perdoados por Cristo.
Cristãos perdoados ainda morrem.
Por que Deus estipula algumas penas temporais, quando ele remove as penas eternas pelos nossos pecados?
Parte disso é um mistério, já que os sofrimentos
de Cristo são certamente suficientes para cobrir até mesmo as penas temporais
dos nossos pecados. No entanto, uma das razões é para nos ensinar. Às vezes (na
verdade, muitas vezes) se aprende uma lição muito melhor quando se tem não
apenas um conhecimento intelectual do que se fez errado, mas se a pessoa tem
um conhecimento experimental de sua incorreção através sentindo conseqüências
negativas. Assim, muitas vezes os pais permitem que seus filhos “queimem os
dedos” algumas vezes para aprenderem ou dizem-lhes: “Olha, eu o perdoei, mas
você ainda vai ter que ficar de castigo, etc.” Assim, a Bíblia nos diz:
“Estais esquecidos da palavra de animação que vos
é dirigida como a filhos: Filho meu, não desprezes a correção do Senhor. Não
desanimes, quando repreendido por ele; 6. pois o Senhor corrige
a quem ama e castiga todo aquele que reconhece por seu filho (Pr
3,11s). 7. Estais sendo provados para a vossa correção: é
Deus que vos trata como filhos. Ora, qual é o filho a quem seu pai não
corrige? 8. Mas se permanecêsseis sem a correção que é comum a
todos, seríeis bastardos e não filhos legítimos. 9. Aliás,
temos na terra nossos pais que nos corrigem e, no entanto, os olhamos com
respeito. Com quanto mais razão nos havemos de submeter ao Pai de nossas almas,
o qual nos dará a vida? 10. Os primeiros nos educaram para
pouco tempo, segundo a sua própria conveniência, ao passo que este o faz para
nosso bem, para nos comunicar sua santidade. 11. E verdade que
toda correção parece, de momento, antes motivo de pesar que de alegria. Mais
tarde, porém, granjeia aos que por ela se exercitaram o melhor fruto de justiça
e de paz. 12. Levantai, pois, vossas mãos fatigadas e vossos
joelhos trêmulos (Is
35,3).13. Dirigi os vossos passos pelo caminho certo. Os
que claudicam tornem ao bom caminho e não se desviem. ”(Hb 12:5-13).
Deus, portanto, muitas vezes dá- nos uma parte da
retribuição temporal que nós merecemos, para que esse castigo, nos moldes da
punição que se dá a uma criança, possa ter um efeito de reabilitação em nós. A
penitência é uma maneira pela qual nós voluntariamente abraçamos esta
disciplina, a fim de aprender com ela, assim como uma criança piedosa pode
conscientemente abraçar a disciplina do seu pai. Em terceiro lugar, os seres
humanos têm uma necessidade interior de lamentar tragédias, como indicado pelo
fato de o próprio Cristo chorou e lamentou sobre tragédias, como quando ele
chorou no túmulo de Lázaro ou lamentou sobre a fé de Jerusalém. Essa necessidade
interior não deve ser curto-circuito, os seres humanos devem ter a possibilidade
de sentir dor durante tragédias. E porque os nossos pecados são tragédias, temos
uma necessidade inata de chorar sobre elas. Temos também uma necessidade
interior de fazer um gesto de reparação pelos nossos pecados, mesmo quando a
reparação real é impossível. Isto é o que a penitência faz – permiti-nos sentir
a dor que naturalmente temos e precisamos expressar quando fazemos algo errado e
nos arrependemos.
Infelizmente, em círculos Evangélicos este
processo muitas vezes entra completamente em curto-circuito. As pessoas
imediatamente dizem: “Ei, Jesus perdoou todos os seus pecados! Agora, pare de
lamentar-los!” Isso é exatamente como dizer a uma pessoa cujo cônjuge tenha
morrido, “Ei, Jesus levou a sua esposa para o céu! Agora, pára de fazer luto por
ela!” Claro que, se uma pessoa chora muito por seus pecados e se fixa sobre
eles, ela deve ser desencorajada a fazê-lo, assim como se um homem chora demais
por sua esposa e foca na sua morte, então ele deve ser desencorajado de lamentar
e continuar com sua vida. Mas a questão é que isso não deve ser feito logo após
a sua morte, e da mesma forma que uma pessoa não deve ser aconselhada a parar de
lamentar-se por seus pecados logo depois que se arrepender deles. Agir assim
encerra um processo psicológico pelo qual nós naturalmente precisamos passar
-o luto de uma tragédia – um processo para o qual até mesmo Jesus sem pecados,
naturalmente, sofreu.
Por todas estas razões, podemos ver como, apesar
de expiação de Cristo ser superabundante para cobrir tanto o temporal e as
conseqüências eternas de nossos pecados, nós ainda temos uma necessidade de
chorar os nossos pecados. Assim, Deus ainda muitas vezes deixa um castigo
temporal, mesmo que ele tenha remetido o eterno (como, por exemplo, para nos
ensinar a lição), e ainda precisamos ter comunhão restaurada com Deus, mesmo
quando estamos perdoados. São essas coisas que a disciplina da penitência que
nos permite alcançar.
E isso tem sido reconhecido pelo povo de Deus ao
longo dos tempos. O sistema de penitência remonta além da Idade Média, através
da idade patrística, através do Novo Testamento, e no Velho Testamento. Tem sido
parte da religião do Senhor desde antes da época de Cristo, que era parte da
religião de Cristo e seus primeiros seguidores, e tem sido parte do cristianismo
desde então. Senão até o surgimento do protestantismo, ninguém na cristandade
havia pensado em negá-lo.
Como sempre, algumas citações pertinentes
ajudarão a documentar este fato. Praticamente ninguém que tenha lido o Velho
Testamento pode negar que os antigos judeus faziam atos de penitência, obras
externas de tristeza e de reparação pelos pecados, como parte de sua disciplina
espiritual.
Assim, antes da época de Cristo, lemos:
“Então os filhos de Israel, todo o povo, subiram
a Betel, e ali se sentou chorando diante do Senhor. Eles jejuaram aquele dia até
à noite e apresentou holocaustos e ofertas de comunhão ao Senhor.” (Juízes
20:26)
“Quando Acabe ouviu essas palavras, rasgou as
suas vestes, pôs-se de saco e jejuou Ele jazia em saco e andava humildemente
Então a palavra do Senhor veio a Elias, o tisbita:. ‘. Você já percebeu como
Acabe se humilha perante mim? Porque ele se humilhou, não trarei este desastre
em sua época, mas vou trazê-lo em sua casa nos dias de seu filho “(1 Reis
21:27-29)
“Alarmado, Josafá decidiu consultar o Senhor, e
apregoou jejum em todo o Judá. O povo de Judá se uniram para procurar a ajuda de
Javé;. Na verdade, eles vieram de todas as cidades de Judá, para procurá-lo” (2
Crônicas 20:03 -4)
“Não, pelo Canal Aava, proclamei um jejum, a fim
de que nos humilhar diante de nosso Deus e pedir-lhe uma viagem segura para nós
e nossos filhos, com todas as nossas posses. Tive vergonha de pedir ao rei
soldados e cavaleiros para nos proteger dos inimigos na estrada, pois tínhamos
dito ao rei: “A mão da graça de nosso Deus é sobre todos os que se parece com
ele, mas a sua grande ira é contra todos os que o deixam.” Então nós jejuado e
pediu nosso Deus sobre isso, e ele respondeu a nossa oração “(Esdras
8:21-23).
“As palavras de Neemias, filho de Hacalias: No
mês de Kislev, no vigésimo ano, enquanto eu estava na cidadela de Susã, Hanani,
um dos meus irmãos, veio de Judá com alguns outros homens, e eu perguntei-lhes
sobre os judeus remanescente que sobreviveu ao exílio, e também sobre Jerusalém.
Disseram-me: “Aqueles que sobreviveram ao exílio e estão de volta na província
estão em grande miséria e desprezo. O muro de Jerusalém fendido e as suas portas
foram queimadas com fogo. Quando ouvi essas coisas, sentei-me e chorei. Durante
alguns dias, eu choraram e jejuou e orou perante o Deus dos céus “(Neemias
1:1-4).
“O Senhor, o SENHOR dos Exércitos, chamou naquele
dia para chorar e prantear, arrancar seu cabelo e colocar em saco. Mas veja, há
alegria e folia, abate de gado e matança de ovelhas, comer da carne e beber de
vinho! “Vamos comer e beber”, você diz, “pois amanhã morreremos” (Isaías
22:12-13).
“Então eu me virei para o Senhor Deus, e pediu a
ele em oração e súplicas, em jejum, e saco e cinza” (Daniel 9:03).
“Revesti-vos de saco, ó sacerdotes, e choram;
chorar, vos que ministrais diante do altar Vem, passar a noite em sacos, vos
que ministrais diante do meu Deus;. Pelas ofertas de cereais e as libações são
retidos a partir da casa do vosso Deus . Declare um jejum santo, convoquem uma
assembléia sagrada Reúnam as autoridades e todos os que vivem na terra para a
casa do Senhor vosso Deus, e clamar ao Senhor “(Joel 1:13-14).
“Mesmo agora, diz o Senhor, ‘volte para mim de
todo o coração, com jejuns, lágrimas e luto. … Tocai a trombeta em Sião,
declarar um santo jejum, proclamai uma assembléia solene “(Joel 2:12, 15).
Especialmente informativo são as passagens em que
o próprio Deus, ou quando seus comandos profeta jejum ou outra penitência. Estas
passagens mostram que a prática da penitência tem o apoio de Deus. Também é
instrutivo quando Deus explica a finalidade do jejum como um meio de humilhar-se
perante a ele. Porque rejeitaram a antiga prática cristã da penitência, os
evangélicos muitas vezes têm dificuldade de entender a razão para o jejum,
alguns acreditam que a idéia por trás do jejum é para dar mais tempo para orar,
ignorando almoço / jantar. Quando se lê o que a Bíblia tem a dizer sobre o
jejum, percebe-se como risível esta resposta. O objetivo de pular uma refeição
(s) não é para gerar mais tempo, mas a humilde (ou, para ser mais franco)
humilhar a si mesmo diante do Senhor e, assim, buscar seu favor de um estado de
humildade (mais sem rodeios, um estado de humilhação).
E, claro, a idéia de jejum, como outras
penitências, é claramente apoiada no Novo Testamento: “Quando jejuardes, não
mostrardes sombrio, como os hipócritas, porque desfiguram o rosto para mostrar
aos homens que estão jejuando. Digo-lhes em verdade, eles já receberam sua plena
recompensa. Mas quando jejuardes, unge a tua cabeça e lava o rosto, para que
ele não vai ser óbvio para os homens que você está jejuando, mas somente a teu
Pai que está em secreto;. e seu Pai, que vê o que é feito em segredo, te
recompensará “(Mateus 6:16-18).
“Agora, os discípulos de João e os fariseus
estavam jejuando. Algumas pessoas vieram e perguntaram a Jesus:” Como é que os
discípulos de João e os discípulos dos fariseus são o jejum, mas o seu não é? ‘
Jesus respondeu: “Como podem os convidados do noivo jejuar enquanto está com
eles? Eles não podem, desde que têm-no com eles. Mas virá o tempo em que o noivo
será tirado deles, e nesse dia eles vão rápido “(Marcos 2:18-20).
“Enquanto eles estavam adorando o Senhor e
jejuando, disse o Espírito Santo:” Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que
os tenho chamado. ” Assim, depois de jejuar e orar, impuseram-lhes as mãos e os
despediram “(Atos 13:2-3).
“Paulo e Barnabé nomeado anciãos para eles em
cada igreja e, com orações e jejuns, os encomendaram ao Senhor, em quem tinham
posto a sua confiança” (Atos 14:23).
“Chegai-vos a Deus, e ele se aproximará de vós.
Lave as mãos, pecadores, e purificai os corações, vós de espírito vacilante.
Afligi-vos, chorais, e lamentai. Converta-se o vosso riso em pranto, e a vossa
alegria em tristeza. Humilhai-vos diante do Senhor, e ele vos exaltará “(Tiago
4:8-10).
“E darei poder às minhas duas testemunhas, e
profetizarão por 1260 dias, vestidas de saco” (Apocalipse 11:03).
Os protestantes muitas vezes roçam sobre esses
versos sem pensar sobre eles ou levá-los a sério. Isso é mostrado especialmente
nos sermões sobre a passagem de Tiago. Os pastores protestantes, muitas vezes,
dizem às suas congregações para se humilharem diante do Senhor a fim de que
sejam levantados, mas completamente roubam a auto-humilhação de todo o seu
conteúdo, porque eles falham em explicar às suas congregações o sentido de
“humilhar-se” na forma como São Tiago indicou, ou seja, “chorar, chorar e
chorar, mudar o vosso riso em pranto, e a vossa alegria em tristeza”, Em vez
disso, eles aprendem que (se são crentes) não precisam fazer nada disso para se
humilhar, porque já foram perdoados por Cristo ou (se eles são incrédulos),
também não precisam fazer nada disso para se humilhar diante do Senhor, pois a
única coisa que têm de fazer é uma pequena oração dizendo que acreditam em
Jesus e Ele tirará todos os seus pecados. Assim, não precisam fazer de luto e
chorar por seus pecados. A forma como esta passagem é normalmente pregada em
círculos protestantes, as únicas pessoas que precisam de chorar e lamentar são
as que não se arrependem e assim, que não se humilham diante de Deus. No minuto
em que uma pessoa se arrepende e se humilha, em uma igreja protestante, ele será
lembrado que não precisa fazer o que São Tiago instrui como parte de sua
auto-humilhação.
E, claro, se encontrarmos a disciplina
penitencial no Antigo Testamento e do Novo Testamento, escusado será dizer que
se encontra à direita ao longo da era patrística.
Assim, por volta do ano 70 da Didaqué nos diz:
“Antes do batismo, deixe o batismo e aquele a ser batizado rápido, como também
todos os outros que são capazes de comando aquele que é para ser batizado em
jejum antes de um ou. dois dias …. [Depois de se tornar um cristão] Não deixe
que seus jejuns estar com os hipócritas. Eles rápido na segunda-feira e
quinta-feira, mas você deve jejuar na quarta-feira e sexta-feira “(Didaqué 7:1,
8:1) .
Cerca de 80 dC o Papa Clemente I diz que os
rebeldes coríntios: “Vós, pois, que lançastes as bases da rebelião [em sua
igreja], apresentar os presbíteros e ser castigado ao arrependimento, dobrando
os joelhos em um espírito de humildade” (< Carta aos Coríntios> 57).
Por volta do ano 110, Inácio de Antioquia
escreveu:. “Pois todos os que são de Deus e de Jesus Cristo, também estão com o
bispo e a todos quantos, no exercício de penitência, retornar para a unidade da
Igreja, estes, também , passa a pertencer a Deus, para que possam viver de
acordo com Jesus Cristo “(Carta ao Filadelfos 3).
Por volta do ano 203, Tertuliano registra a
prática dos cristãos e diz: “Da mesma forma, em relação a dias de jejum, muitos
não acho que eles devem estar presentes nas orações sacrificiais [a Eucaristia],
porque o jejum seria quebrado recebessem o Corpo do Senhor. Será que a
Eucaristia, em seguida, evita um trabalho dedicado a Deus, ou será que o liga a
Deus? Ou será que não vai o seu jejum ser mais solene se, além disso,
vós estiveis no altar de Deus? Corpo do Senhor, tendo sido recebido e reservada,
cada ponto é garantido: tanto a participação no sacrifício e no cumprimento do
dever [relativo jejum] “(Oração 19:1-4).
Por volta do ano 253, Cipriano de Cartago
escreve: “[P] ecadores podem fazer penitência por um tempo definido, e de acordo
com as regras de disciplina vêm à confissão pública, e por imposição das mãos do
bispo e clero recebe o direito de comunhão “(Cartas 9:2).
Por volta do ano 388 Jerônimo escreve: “Se a
serpente, o diabo, morde alguém secretamente, ele infecta essa pessoa com o
veneno do pecado E se aquele que foi mordido mantém silêncio e não faz
penitência, e não quer confessar sua ferida … então seu irmão e seu mestre, que
tem a palavra [de absolvição] que vai curá-lo, não pode muito bem ajudá-lo
“(Comentário sobre Eclesiastes 10:11).
Por volta do ano 395, Agostinho instrui seus
catecúmenos: “Quando vós deveis ter sido batizado, mantei uma vida boa nos
mandamentos de Deus para que possais manter o vosso batismo até o fim. Eu não
digo que vais viver aqui sem pecado, mas eles são pecados veniais os quais esta
vida nunca está sem. O Batismo foi instituído para todos os pecados, pelos
pecados leves, sem a qual não podemos viver, a oração foi instituída …. Mas não
cometer esses pecados por conta de que você faria tem que ser separado do corpo
de Cristo. Pereça, ô pensamento! Pois aqueles que veis [na igreja] fazendo
penitência cometeram crimes, seja adultério ou algumas outras atrocidades. É por
isso que eles estão fazendo penitência. Se seus pecados eram leves , a oração
diária bastaria para apagá-los …. Na Igreja, portanto, existem três maneiras
pelas quais os pecados são perdoados: nos batismos, na oração e na humildade
maior de penitência “(Sermão aos Catecúmenos sobre o Credo 7:15, 8:16).
Então, como podemos ver, a prática da penitência
tem sido parte da verdadeira religião desde antes da época de Cristo, no tempo
de Cristo, e depois da época de Cristo, ninguém pensaria em negá-los, até os
reformadores protestantes virem e destruírem o histórico fé cristã.
Fonte Eletrônica;
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