Um cristão para todos os homens e todas as épocas

 

Não faz muito tempo que pelo menos metade de todos os cristãos conheciam C. S. Lewis, ou pelo menos tinham lido um de seus livros. Lewis foi para nós um meio pelo qual nós poderíamos estudar a fundo teologia e filosofia sem ter alguma formação anterior. Lewis escreveu a crianças, soldados, professores de Oxford, crentes e incrédulos. Seu tom de confiança, segurança e fidelidade fez dele um dos maiores autores cristãos que eu conheço.

Hoje, a aproximadamente 18 anos depois de meu primeiro encontro com Lewis, eu conheço as pessoas que o leram, e ainda outros que ouviram falar dele, mas há alguns que ainda não o leram. Sem fazer propaganda somente de seus textos, eu gostaria de dizer que é necessário ler Lewis, e o recomendar para nossos amigos, crentes e incrédulos. Neste artigo eu falarei sobre alguns dos principais trabalhos dele e recomendarei alguns dos meus favoritos que eu acredito que você gostará de ler.

Uma razão para recomendar Lewis é que, dado a sociedade totalmente variada que temos hoje, a igreja tem a profunda necessidade de uma pessoa íntegra e com conhecimentos para falar com tantos grupos quanto possível. Lewis era, e lógico, um dos melhores homens para esta tarefa. Ele nasceu em 1898 e morreu em 1963. A história de sua vida é uma história de conversão do duro ateísmo intelectual para o Cristianismo, e então para um dos grandes campeões cristãos desse século. Ele foi um professor de Oxford cujos escritos abrangiam desde teologia, éticas, filosofia, crítica literária, ficção científica, histórias infantis, literatura imaginativa, e muito mais. Há muito mais áreas nas quais Lewis não se pronunciou mas ele disse isso com graça e suavidade.

Os que nunca leram Lewis podem começar com um dos muitos volumes de composições colecionadas em teologia, filosofia, e assuntos culturais. God in the Dock,de 48 composições, é um bom lugar para começar. Nele, a pessoa encontrará títulos como "What Are We to Make of Jesus Christ" (O que Nós Fazemos de Jesus Cristo) onde Lewis diz que nós ou temos que aceitar ou temos que rejeitar o evangelho, Mas nós não podemos explicar isso agora. Outras composições têm títulos como "As Leis da Natureza " ou "Religião e Ciência". Um de meus favoritos nesta coleção é intitulado "Nós não Temos Nenhum Direito a Felicidade" na qual Lewis nos adverte que a busca constante pela felicidade como uma última meta resultará em um afeto antinatural para algo que nos entristecerá eventualmente.

Em uma pequena coleção chamada O Mundo ontem à noite e Outras Composições, veremos títulos como "A Eficácia da Oração " e "Trabalhos dos Bons e Bons Trabalhos" Um volume maior chamado The Seeing Eye (O Olho Vendo)tem o maravilhoso ensaio "Cristianismo e Cultura" e "O Veneno do Subjetivismo". Estes volumes de ensaios dão excelente uma introdução para Lewis, e ajuda novo o leitor a entender por que ele é um dos mais amados cristãos e escritor de nosso tempo.

Mero Cristianismo

Nós vimos a importância da leitura dos trabalhos de C.S. Lewis e que quem não o conhece pode começar lendo obras como God In The Dock, The World's Last Night, ou The Seeing Eye

Estas composições são um lugar excelente para começar, mas é em Mere Christianity que Lewis detalha o que é essencial para a fé. Todas as escritas de Lewis têm um tema comum: uma fé razoável e completa que é capaz de abranger desde os mais cultos até o simples homem da rua. Sejam os livros de Narnia para crianças, ficção-científica, ensaios de teologia e filosofia ou trabalhos técnicos de milagres e problemas de dores, Lewis tinha uma boa linha de pensamento e estrutura da fé. Não havia fé fácil para o professor de Oxford, e Lewis não estaria envolvido em uma religião que não fosse embasada pela história e pelos fatos.

Originalmente indo ao ar como "The Broadcast Talks" (Conversas no Rádio) nos anos 40, Mere Christianity tem um tom quase sociável. Esta é uma das interessantes características que primeiro me atraíram em Lewis. É como se alguém estivesse sentado tomando chá e conversando com ele; ele se antecipa continuamente , e responde as perguntas que o interlocutor imaginário poderia fazer. É bom lembrar que Lewis não discutia nesses trabalhos uma fé específica. O que ele estava tentando fazer era levantar uma discussão com a Doutrina Cristã a fim das pessoas a aceitarem ou negarem. Lewis diz que se uma pessoa está vacilando entre duas "denominações" cristãs, ela não aprenderá a ler esse livro só pra se tornar um anglicano, um Metodista, um presbiteriano, ou um católico romano. (1) A fé que Lewis está esboçando é mera, ou basicamente, um Cristianismo.

Muitas objeções podem ser feitas, e foram, a esta posição ecumênica . Porém, esta também é a força de Lewis, e é uma qualidade essencial nos tempos em que vivemos. Lewis foi tão amplo nesse tema de Mere Christianity que enviou cópias desse trabalho para quatro clérigos: um anglicano, um Metodista, um presbiteriano, e um católico romano. Todos eles acharam na obra coisas úteis e disseram que todos os cristãos poderiam viver com os itens que Lewis classifica como "Mero". (2)Esta é uma notável resposta que poderia ser difícil de se reproduzir hoje.

No primeiro dos três livros, ou capítulos, Lewis discute a lei moral natural encontrada em todos os homens. Ele discute que esta sensação de direito natural é uma pista da criação da natureza e seu Criador. No segundo dos três livros, Lewis esboça os fundamentos da fé Cristã. É aqui que o leitor encontra o "mero Cristianismo" do título. Finalmente, no terceiro livro, Lewis discute o comportamento esperado do crente. Alguns dos tópicos abordados são moralidade sexual, matrimônio, perdão, amor, esperança e fé. Lewis aproveita as idéias dos três capítulos sobre a lei da natureza humana e desenvolve um ensaio do que se poderia esperar do comportamento dos cristãos. "Mero Cristianismo" também dá uma excelente introdução para se entender Lewis, e é um texto importante para se entender a obra dele.

A Trilogia Espacial

A trilogia espacial é notável tanto por ser um esplêndido trabalho de ficção científica, quanto por um de teologia imaginativa. A ficção científica de Lewis é uma sofisticada e desenvolvida fantasia que lida com as diferenças entre a filosofia natural e sobrenatural, pecado original e tentação, como também a luta permanente entre o bem e o mal.

Out of The Silent Planet (Fora do Planeta Silencioso), publicado em 1938, é o primeiro volume da série. O planeta silencioso, Terra, é chamado assim porque perdeu o idioma sagrado por causa do pecado (3) Neste livro inicial, nós somos apresentados a muitos dos personagens que serão usados nos volumes seguintes. Elwin Ransom, muitas vezes parecendo ser aqui o próprio Lewis, é um filólogo da Universidade de Cambridge que é seqüestrado enquanto tirava férias nas ilhas e levado a Malacandra, ou Marte, por dois homens chamados Devine e Weston.

Perelandra, o segundo volume da série, foi publicado em 1943, e é meu conto favorito de ficção-científica. Perelandra, ou Vênus, é um mundo paradisíaco cheio de coisas flutuantes, ilhas fixas, um Adão esverdeado e uma Eva que vivem em um Universo pré-queda. Esta existência antes da queda é visivelmente simbolizada na "Mulher Verde", como Eva é chamada, seu marido, e a vida animal e marinha do planeta . Este é um belo quadro para mostrar como era a vida natural e espiritual antes da queda. No original jardim do Éden, Adão e Eva foram proibidos de comer da árvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Uma das características mais interessantes em Perelandra é a relação da Mulher Verde e o marido. Eles moram num mundo antes da queda, e não sabem das conseqüências que existem depois da queda. Perelandra é um tratamento imaginário atordoante sobre a natureza da obediência e a natureza caída do homem.

That Hideous Strength (Essa Horrível Força), publicada em 1945, é a terceira e final parte da obra. Neste volume, a ação é uma vez mais colocada na Terra, o planeta silencioso, e Lewis mostra para o leitor que o resultado do pecado incessante e voluntarioso é a destruição do indivíduo, e a propagação do mal em uma escala mundial. Como um estudo do mal That Hideous Strength mostra como o mal planta a semente de sua própria destruição. (4)

O brilho de suas ficções-científicas é que ele pôde inverter as percepções encontradas nas da época dele e contar isso de uma forma teológica. Lewis sabia como a ficção-científica prendia a imaginação do leitor e usava isso para ensinar teologia. Ele disse uma vez, "Qualquer parte de teologia pode se embutida na mente das pessoas sem que elas a percebam." Os que pensaram que C.S. Lewis era só um autor de trabalhos teológicos e filosóficos verão outro tipo nessa trilogia espacial.

The Problem of Pain e A Grief Observed

Agora, continuemos nossa discussão vendo dois trabalhos de C.S. Lewis que abrangem o problema do mal e sofrimento . Nós deveríamos começar nossa discussão declarando que o problema da dor e sofrimento, ou o problema do mal, como é freqüentemente chamado , é um das mais velhas e mais fortes objeções contra a fé Cristã. Veremos essa linha de pensamento assim: Se Deus é todo poderoso, Sábio e Bondoso, Ele deveria saber sobre a queda do homem, Ele deveria se preocupar com nossa situação, e Ele deveria libertar o universo da dor e sofrimento.

The Problem of Pain (O Problema da Dor), publicado em 1940, é dedicado especificamente aos problemas intelectuais do mal e sofrimento. Em The Problem of PainLewis começa discutindo a onipotência de Deus e sua característica de bondade. Começando com a onipotência de Deus, ou o poder ilimitado, Lewis mostra a primeira acusação do problema do mal, aquele que, de fato, Deus pode estar impossibilitado de libertar o Universo do mal. Aqui Lewis diz que ninguém ode falar se Deus é bom ou mal só por não interferir nisto. Lewis dá várias opções; como um Deus mal pode estar realizando seu plano entre os homens; Ele pode estar libertando o Universo do mal e nem estarmos percebendo; ou o mais importante, o mal é uma condição necessária da relação entre Deus e suas criaturas se eles querem ser livres.

De novo, quando fala da bondade de Deus e Sua vontade em auxiliar a natureza humana, Lewis discute que simplesmente não precisa, e de fato não pode, conclui que Deus não é bom baseado nos dados disponíveis. Nós, como criaturas finitas, diz Lewis, não estamos em posição de discutir isso. Há muitas explicações perfeitamente lógicas para a coexistência do mal e um Deus Todo-Poderoso e bondoso. Os outros capítulos de The Problem of Pain tratam da maldade humana, a queda do homem, a dor humana, a dor animal, e o céu e inferno.

Vinte anos depois da publicação de The Problem of Pain, em 1961, e pouco dois anos antes da morte dele à idade de 65, Lewis publicou um pequeno trabalho chamado A Grief Observed (Um Sofrimento Observado). Considerando que The Problem of Pain, é um tratamento teórico do problema do mal e sofrimento, A Grief Observed é o funcionamento pragmático do problema de mal.

Em abril de 1956, C.S. Lewis, um solteiro dedicado de 57 anos, casou-se com Joy Davidman, uma poetisa americana com duas pequenas crianças. Lewis e Davidman desfrutaram quatro anos de um feliz matrimônio e vivam sempre contentes. Joy morreu de câncer em 1960 à idade de 45. A morte dela entristeceu Lewis, e sua peregrinação nessa época de perda fê-lo escrever A Grief Observed. Ao ler esse trabalho, vemos Lewis em seus mais ternos momentos. Ele discute a relação entre eles, suas lutas pela enfermidade dela, as dúvidas dele depois da morte da esposa, e o mais importante, os intensos esforços para discutir morte e sofrimento . A Grief Observed mostra que Lewis teve uma grande profundidade emocional e intelectual. Qualquer cristão se beneficiará ao ler este pequeno trabalho amplo e acessível.

The Screwtape Letters e The Great Divorce

Até aqui buscamos informar do alcance largo dos assuntos que Lewis se dirigiu em seus escritos. Depois nós recomendamos vários trabalhos aos leitores (1)exaltando seu estilo, ou (2) estimular os leitores a lê-lo. Neste momento veremos um dos mais lidos livros de Lewis, The Screwtape Letters (As Cartas de Screwtape), e outro menos lido, mas importante, The Great Divorce (O Grande Divórcio).

The Screwtape Letters, publicadas inicialmente em 1942, é um dos mais diretos e objetivos trabalhos sobre o inferno e atividades demoníacas que Lewis escreveu. O livro é uma sátira sobre as atividades no inferno e os esforços dos demônios para influenciar os homens. As "cartas" são a correspondência entre um demônio-morchamado Screwtape que tem séculos de experiência na arte de tentar os humanos e seu jovem sobrinho, Wormwood. O jovem demônio é diplomado pela Faculdade de Tentadores e está na sua primeira tarefa. A tarefa dele é impedir, por qualquer meio, um certo indivíduo de se tornar um cristão.

Os leitores de Lewis podem ver a correspondência entre estes dois demônios cujo maior desejo é facilitar a queda e a última danação dos seres humanos. A pessoa pode de fato entrar em um tipo de "psicologia de danação" e ver como as forças do mal operam nas vidas dos homens.

The Great Divorce (O Grande Divórcio), escrito poucos anos depois de 1945, fala do céu e inferno e continua a satírica e cômica estória de The Screwtape Letters. Nessa história, Lewis fala na primeira pessoa e fala sobre o sonho de um passeio de ônibus para o céu. A história começa no inferno onde Lewis está se preparando para partir com várias pessoas que são os residentes permanentes do inferno. Lewis conhece as pessoas em várias fases da danação, igual ao Inferno de Dante, parecendo terem escolhido eles mesmo suas moradas ali espontaneamente. A história é um contraste entre as "sólidas" pessoas do reino divino e as pessoas "fantasmas" do inferno. Os menos reais habitantes do inferno não podem participar, ou suportar, a realeza do céu. A analogia ilustra a dificuldade que o não-regenerado tem de entender as coisas de Deus. Não seja enganado pela natureza satírica de The Great Divorce ou The Screwtape Letters, pois ambos contêm uma abundância de teologia. Assuntos relativos a salvação, danação, céu, inferno, a liberdade dos homens, e os assuntos práticos da fé Cristã são presentes nestes dois volumes.

Concluindo esta discussão, eu gostaria de falar primeiro aos que ainda não conhecem os trabalhos de C.S . Lewis. Ele é um dos escritores cristãos mais amados e originais deste século. Secundariamente, para os que leram Lewis, e o desfrutaram no passado, por favor recomendem este maravilhoso autor para seus amigos Cristãos. Ultimamente, e o mais importante, eu convido a qualquer um que tem um amigo que é um incrédulo para usar um trabalho como "Mero Cristianismo", ou uma coleção de composições como Deus na Doca, como introduções para um apologista ecumênico e eloqüente para a fé Cristã.

Notas

1. C.S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillian, 1943). (Originalmente no ar em três partes como "The Broadcast Talks," p. 6.)

2. Ibid., p. 8.

3. Colin Duriez, The C.S. Lewis Handbook: A Comprehensive Guide to His Life, Thought and Writings (Grand Rapids, Mich.: Baker, 1990), p. 199.

4. Ibid., p. 200.

© 1998 Probe Ministries International.

Sobre o Autor

Todd A. Kappelman é um sócio de campo da Probe Ministries. Ele é diplomado pela Universidade Batista de Dallas (B.A. e M.A.B.S., religião e grego), e pela Universidade de Dallas (M.A., filosofia/humanidades). Atualmente ele obtêm um Ph.D. em filosofia na Universidade de Dallas. Ele serviu como diretor assistente do Trinity Institute, um centro de estudos dedicados ao pensamento Cristão e investigação. Ele foi o editor administrador de The Antithesis, uma publicação bi-mensal dedicada à crítica de filmes estrangeiros e independentes. Sua área principal de trabalho é filosofia Continental (especialmente do século XIX e XX) e pensamento pós-moderno.

Traduzido para o Veritatis Splendor por Emerson. H. de Oliveira

Um cristão para o século vinte

 

Este artigo é outro de nossa série Necessário Ler. O propósito da série é apresentar as pessoas autores diversos e fazê-las conhecer bem a sua obra. Infelizmente, muitas pessoas que gostam de C. S. Lewis e Francis Schaeffer desconhecem o trabalho de Gilbert Keith, ou G. K. Chesterton (1874-1936), admirado por ambos. George Bernard Shaw o chamou de "gênio colossal" e Papa Pius XI o chamou de um "filho dedicado da Santa Igreja e um talentoso defensor da fé". (1)

Até sua morte aos 72 anos, Chesterton foi uma figura dominante na Inglaterra e um forte defensor da fé, e ortodoxia Cristã, como também um entusiástico da igreja católica romana. Além de quase cem livros, ele escreveu para mais de 75 periódicos britânicos e cinqüenta publicações americanas. Ele escreveu crítica literária, argumentação religiosa e filosófica, biografias, peças, poesia, versos, histórias de detetive, romances, histórias pequenas, e comentários econômicos, políticos, e sociais. (2)

Uma excelente introdução para Chesterton pode ser achada em um livro titulado Orthodoxy publicado nos Estados Unidos em 1908, e afetuosamente dedicado sua mãe . Em Orthodoxy Chesterton faz uma defesa apologética de sua fé Cristã . Ele cria que esta defesa era necessária para responder algumas críticas dirigidas a seu livro anterior, Heretics. (3)

Antes de Schaeffer escrever Escape From Reason, Chesterton intitulou o terceiro capítulo da Ortodoxia de "The Suicide of Thought" (O Suicídio do Pensamento) uma crônica da morte do homem moderno.

Chesterton dizia que nós sofremos hoje da humildade no lugar errado. "A modéstia se moveu para o órgão da ambição A modéstia se tornou o lugar da ambição; onde nunca significou ser. O homem duvidava sobre si, mas não sobre a verdade; isto foi invertido. Hoje em dia a parte do homem que afirma, é exatamente a parte que ele deve duvidar de si mesmo. A parte que ele duvida é exatamente a parte que ele não deve duvidar." The Divine Reason". (4)

Chesterton acreditava que a autonomia do homem tinha sido elevada além da razão de Deus; cada indivíduo se tornou seu próprio mestre. As pessoas não podem ver nenhuma resposta para o problema da religião, mas isso não é a dificuldade com as pessoas modernas. O homem moderno, disse Chesterton, nem mesmo pode observar o enigma.

Os homens modernos, ele acreditava, tinham se tornado como pequenas crianças que são tão estúpidas que nem mesmo fazem assertivas filosóficas corretas. (5) Chesterton, como C. S. Lewis e Francis Schaeffer, compreendeu que a religião no século XX ficaria muito filosófica até mesmo para o homem comum. Chesterton nos lembra que os cristãos estariam vivendo por um tempo quando muitos dos amigos deles, família, e vizinhos, como também os colegas de trabalho e cônjuges, já não estariam vivendo como se o homem tivesse de ser razoável. Depois Francis Schaffer chamaria este mesmo fenômeno cultural de idade da não-razão.

Chesterton orgulhava-se muito de ser um católico romano, e freqüentemente defendeu a Igreja tanto quanto a fé em geral. Ele era um católico romano que várias vezes discutia sobre o Cristianismo Universal e talvez, será visto pela maioria das pessoas, tal como C. S. Lewis, um "mero tipo de Cristianismo " de aproximação para a fé.

Chesterton e um Cristianismo Razoável

Em seu livro The Everlasting Man pode se ver um Chesterton maduro. Foi escrito em 1925 só três anos depois da igreja católica romana o ter recebido à idade de quase cinqüenta. Neste livro Chesterton coloca um estilo de argumentação chamado de reductio ad absurdum.(6) Ele mostra algumas das afirmações dos racionalistas e agnósticos para mostrar a absurdidade do ponto de vista deles. Ele começa com uma demonstração que se o homem é tratado como um mero animal o resultado não só seria ridículo, mas o mundo não existiria em seu estado presente. Os homens não agem como se não houvesse nada de especial neles. Eles agem como se o homem fosse o ser mais superior e a suprema realização do Universo.

Em uma seção intitulada "The Riddles of the Gospel" (Os Enigmas do Evangelho), Chesterton tenta mostrar como seria um indivíduo se confrontar com os Evangelhos e realmente encontrar o Cristo de lá. Ele não acharia um Cristo que se parece com outros professores morais. O Cristo apresentado no Novo Testamento não é estúpido ou insípido, Ele é dinâmico e inigualável em toda a história. O Cristo dos Evangelhos é cheio de perplexidades e paradoxos.

Os livres-pensadores e muitos incrédulos, disse Chesterton, criticam às aparentes contradições achadas na Bíblia, especialmente a Cristo. Jesus preveniu seus seguidores de dar a outra face e não se preocuparem com o amanhã. Porém, ele não deu a outra face quando expulsou os vendilhões do Templo e constantemente estava ensinando as pessoas a se prepararem para o futuro. Da mesma forma, a visão de Cristo do matrimônio é sem igual em toda a história. Os judeus, romanos, e gregos não acreditavam ou até mesmo entendiam o bastante para descrer da idéia mística de que o homem e a mulher tinham se tornado uma substância sacramental na união matrimonial. (7) A visão de Cristo do matrimônio não é nem um produto da cultura dele nem mesmo um desenvolvimento lógico da época. É um ensino totalmente estranho e maravilhoso que tem o estigma de ser de outro mundo.

Antes de C. S. Lewis ter formulado suas observações que o Cristo ou é um mentiroso, um lunático, ou Senhor, Chesterton tinha disposto o mesmo problema. O Cristo do Novo Testamento, Chesterton disse, não é uma mera figura mítica. Ele não pode ser só outro professor ético ou até mesmo um bom homem; estes pontos não seriam aceitos por uma pessoa que lesse o Novo Testamento corretamente. O resto da pergunta é: Quem é Cristo?

Em The Everlasting Man Chesterton diz que cada uma das explicações acima mencionadas são inadequadas. A idéia que o Cristo era um lunático, ou até mesmo um bom professor, perde um pouco do mistério que Ele tinha. (8) Deve haver algo em uma pessoa que tão misteriosa e que inspirou tanta controvérsia quanto Cristo.

O Cristo era quem Ele disse que era e é infinitamente mais misterioso que a mente humana finita pode compreender. Nos seus escritos, G. K. Chesterton demonstra que ele é um escritor Cristão que possuiu esses conhecimentos raros e necessários que permitem entender difíceis problemas teológicos e filosóficos e discutidos pelo homem comum.

As Reflexões de Chesterton na América

Os escritos de Chesterton cobrem desde tendências teológicas, filosóficas, sociais, políticas, e econômicas com atenção particular para uma visão mundial Cristã. Nos dois trabalhos What I Saw In America e Sidelights, Chesterton oferece para o leitor suas reflexões na América durante a primeira parte do século XX.

Em 10 de janeiro de 1921 Chesterton e sua esposa Frances começaram uma excursão de três meses na América. A primeira parada deles foi na Cidade de Nova Iorque. Aqui Chesterton viu as luzes da Broadway e proclamou: "Que glorioso jardim de maravilhas poderia ser isso a qualquer um que pudesse ler." (9)
Assim começam as observações desse grande homem e suas impressões do Novo Mundo, arranha-céus, a América rural, a política de Washington, e a condição espiritual da nação.

Alguns dos temas centrais que emergem em Sidelights, e especialmente em What I Saw In America, são as visões de Chesterton dos efeitos do racionalismo, comercialismo, e a pobreza espiritual geral de muitos americanos. Embora ele esteja pintando uma cena com grandes pinceladas, muito pode ser aprendido de como era o homem na primeira metade do século XX e como nós nos tornamos agora.

Chesterton pôde ver ambos os lados da experiência americana: o sonho como também o pesadelo. Ele parece ficar no equilíbrio de algum sonho utópico que paria na mente de alguns americanos com a realidade de vida de alguns. Chesterton disse que a primeira impressão dele da América foi de algo enorme e bastante antinatural, e foi gradualmente suavizado pela sua experiência de generosidade entre as pessoas. Além disso, e com toda a sinceridade, disse ele que havia algo de sobrenatural sobre o sistema vasto que parecia ser um tipo de procura por um futuro utópico. Ele disse "a marcha para Utopia, a marcha para o Paraíso Terrestre, a marcha para a Nova Jerusalém, foi em grande parte a marcha para a Main Street. A maior sensação atual é um livro" se referindo aqui a novela de Sinclair Lewis, Main Street, escrita em 1920 e "escrita para mostrar como é miserável viver lá". (10)

Chesterton freqüentemente pensou na América e nela buscaria um dos temas mais favoritos dele durante quase vinte e cinco anos de sua primeira visita. Suas discussões sobre beber e fumar pode parecer a muitas leitoras algo marginal, um tipo de antiquada diversão masculina. Mas estes temas eram cruciais à visão de Chesterton de uma vida completa e para ele um moralismo extraviado representado nos Estados Unidos. A incongruência puritana dos americanos serviria a Chesteron como um ponto de partida para todo o pensamento dele sobre o Novo Mundo.

Chesterton era inglês e podia oferecer críticas do ponto de vista de um estrangeiro sem as dificuldades da barreira do idioma. Embora ele soubesse que seu país na Europa estava passando pelas mesmas mudanças filosóficas e sociais, foi a velocidade com a qual a América estava abraçando essas idéias que o alarmou. Em What I Saw In America qualquer um verá o que Chesterton descobriu achando alarmado e perigoso sobre nosso país na primeira metade do vigésimo século.

Chesterton foi confrontado com proibição em ambas as viagens dele para a América e estava bastante preocupado com aspectos cristãos e suas implicações na sociedade. Ele nunca se cansou da metáfora estendida da proibição como a condição de religião nos Estados Unidos. Fazendo uma comparação entre a Nação de Carrie e os Anticonformistas na Inglaterra, Chesterton acreditou que ambos os grupos sofreram de uma noção imóvel da natureza do Cristianismo. (11)

Chesterton viu neste legalismo da proibição da bebida alcóolica na América um indicador de como a religião Protestante estava errada no momento. Ele fez uma bela aposta que se um autor popular americano mencionasse religião e moralidade no começo de um parágrafo, ele mencionaria bebida alcoólica pelo menos antes do fim. Aos homens de outras religiões e crenças isso pareceria estranho. (12) O resultado natural era que o homem comum sempre imaginou o Cristianismo como sendo só uma proibição contra fumar e beber. Como conseqüência, a salvação tinha muito mais a ver com abstinência do que com regeneração.

A hipocrisia vitoriana era que havia orações e uma forma de religião, mas só para encobrir uma mentalidade anti-tradicionalista. O cristão comum, Chesterton acreditava, estava professando a religião dele por um lado e estava abraçando um comercialismo industrial penetrante e destrutivo no outro. (13) O olhar de Chesterton era de um homem que testemunhou um novo fenômeno estranho: cristãos que juntam sua prosperidade com a fé .

Apesar de uma Grande Depressão, uma guerra mundial que conduziria logo a outra, e numerosas injustiças sociais, o século vinte nos ano trinta ainda era uma época em que havia muita propriedade de carros, férias regulares, altos salários e vida próspera para muitos americanos. Esta era a verdadeira formação do sonho americano, e seria a visão mais grosseira do materialismo.

Chesterton foi severo nessas afirmações várias vezes. Primeiro, havia então e ainda permanecia um grande segmento da população Cristã que acreditava que a fé Cristã era um pouco mais do que uma lista de proibições. Não é que não há coisas que os cristãos devem e não devem fazer, mas o perigo é abafar a fé cristã com essa atitude. Para Chesterton a idéia que os bons cristãos não bebem seria equivalente a dizer que tem que se usar uma gravata no domingo pela manhã para se estar bem na fé. Da mesma forma que alguns consideram que a declaração é ridícula e confusa a Chesterton, como também C. S. Lewis, por isso alguns cristãos americanos não reconheceram o mesmo na declaração anterior.

Como com relação ao sonho americano, as palavras de Chesterton são ainda uma advertência para o modo no qual os americanos, cristãos e não-cristãos, se tornaram em grande parte uma nação de consumidores. Nós podemos ler suas palavras da primeira metade do século vinte como uma advertência para nós agora.

A Irracionalidade do Homem Moderno

Chesterton foi um prolífico jornalista cujas contribuições para mais de cem diários americanos e britânicos e periódicos continuam sendo lidas por cristãos ao longo do mundo. Ainda é necessário avaliar a grandeza desse homem mesmo em pequenos trabalhos.

Em T. P. Weekly em 1910, Chesterton escreveu um pequeno artigo intitulado What is Right with the World? (O que Está Certo com o Mundo?) Nele reconhece o fato que o mundo não parece se apresentar bem em algum aspecto vital e que este fato quase não pode ser discutido. (14) Porém, Chesterton não deixa o leitor com a observação pessimista que o mundo não é um lugar muito agradável. Ele diz que a única coisa que está certa no mundo é o próprio mundo. Esse fato é real já que o homem e a mulher foram criados perfeitos. O fato que algumas coisas estavam erradas não afligiu Chesterton; somente disse isso numa certa vez em que disse que fomos criados bons e agora somos maus. A escuridão do mundo, Chesterton disse, não é tão negra se nós reconhecemos como e por que as coisas estão como elas estão.

Em um certo ponto em um trabalho chamado The Common Man Chesterton tenta mostrar por que é necessário todo indivíduo ter uma filosofia. A melhor razão é que aquelas certas coisas horríveis acontecerão a qualquer um que não possui algum tipo de visão mundial coerente. (15) Parecendo um apologista Cristão contemporâneo, Chesterton disse que um homem sem uma filosofia seria sentenciado a se manter sempre sob a filosofia da massa. (16)

Chesterton continua desafiando a idéia do que a filosofia é para uma pessoa, dizendo que a maioria de nossos males modernos é o resultado do desejo de uma boa filosofia. Filosofia, ele disse, pensava-se somente ser para o que tinha sido estipulada originalmente . Todos os homens testam todas as coisas. A pergunta é se o teste alguma vez foi testado. (17) Todos podem ver em Chesterton o mesmo chamado para se pensar e refletir que Francis Schaffer usou cinqüenta anos depois para chamar uma geração inteira de cristãos para se tornarem mais filosóficos e começarem a usar a cultura de uma forma mais substancial.

Nós tentamos dar-lhes aqui mais um motivo para se ler G. K. É necessários os leitores de C. S. Lewis, Francis Schaeffer, Os Guinness, ou Peter Kreeft lerem seus trabalhos. Fechando, o poema de Chesterton The Happy Man (O Homem Feliz) do livro The Wild Night (A Noite Selvagem) serve como uma conclusão:

Ensinar a terra cinzenta como uma criança,
Chamar os céus a se arrependerem,
Eu só pergunto para o destino o presente
De um homem bem contente.
Eu acho que ele vai: embora quando não sei
Eu procuro em festa e praças,
As desvanescentes flores da liberdade,
As máscaras pintadas da arte.
Eu só o encontro como o último,
Em uma velha colina onde mora
A Trindade horrível do Gólgota -
Três pessoas e um Deus.

Notas

1.Robert Knille, ed., As I Was Saying: A Chesterton Reader (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1985.), 3.

2.Ibid.

3.G. K Chesterton, Orthodoxy, in The Collected Works of G. K. Chesterton, David Dooly, ed. (San Francisco: Ignatius Press, 1986), vol. I, 211.

4.Ibid., 234-235.

5.Ibid.

6.G. K. Chesterton, The Everlasting Man, in A Chesterton Anthology, P.J. Kavanagh, ed. (San Francisco: Ignatius Press, 1986), 416.

7.Ibid., 422.

8.Ibid., 424.

9.Robert Royal, "Introduction," in G. K. Chesterton: Collected Works (San Francisco, Ignatius Press 1990), 9.

10.G. K. Chesterton, "What I Saw in America," in G. K. Chesterton: Collected Works (San Francisco, Ignatius Press

1990), 105.

11.G. K. Chesterton, "Sidelights," in G. K. Chesterton: Collected Works (San Francisco, Ignatius Press 1990), 565.

12.Ibid.

13.Ibid., 513.

14.G. K Chesterton, "What is Right with the World?," collected first in The Apostle and the Wild Ducks, 1975, P. J. Kavanagh, ed. (San Francisco: Ignatius Press, 1986), 343.

15.Knille, 80.

16.Ibid.

17.Ibid., 82.

© 2000 Probe Ministries International

Sobre o Autor

Todd A. Kappelman é um sócio de campo da Probe Ministries. Ele é diplomado pela Universidade Batista de Dallas (B.A. e M.A.B.S., religião e grego), e pela Universidade de Dallas (M.A., filosofia/humanidades). Atualmente ele obtêm um Ph.D. em filosofia na Universidade de Dallas. Ele serviu como diretor assistente do Trinity Institute, um centro de estudos dedicados ao pensamento Cristão e investigação. Ele foi o editor administrador de The Antithesis, uma publicação bimensal dedicada à crítica de filmes estrangeiros e independentes. Sua área principal de trabalho é filosofia Continental (especialmente do século XIX e XX) e pensamento pós-moderno.

Traduzido para o Veritatis Splendor por Emerson H. de Oliveira.

Televangelista americana escreve oração “em línguas” no Facebook e causa polêmica

MAIS ESTA MANIFESTAÇÃO DE LOUCURA DESTES PROTESTANTES, VEJA A MATERIA ABAIXO:

A televangelista pentecostal Juanita Bynum despertou a curiosidade de alguns usuários da Internet e da comunidade cristã devido a vários comentários na sua página do Facebook, onde ela parece escrever “em línguas”.

As mensagens que chamaram a atenção de todos foram postadas em 17 de agosto quando ela estava orando por Zachery Tims, ministro da uma mega-igreja da Flórida que foi encontrado morto num quarto de hotel de Nova Iorque.

“DEUS ORAMOS PELA FAMÍLIA DA IGREJA DESTINADA …. ORAMOS PELA FORÇA DO PASTOR RIVA TIMS …. DEUS FORTE … DÊ-NOS FORÇA ….. SOMOS O CORPO QUE SENTE ESSA DOR ….. TODOS NÓS A SENTIMOS ….. CUBRA AS MENTES DOS SEUS FILHOS … AGARRE-OS EM SEUS BRAÇOS SENHOR JESUS …… SEDE UM CONFORTO PARA ELES ….. VOCÊ É AQUELE QUE PROVÊ….”, escreveu a profetisa em sua página do Facebook.

Juanita continuou digitando sua oração dizendo: VOCÊ É A ROCHA E O ESCUDO E A ÂNCORA ……. AFASTE TODOS OS ABUTRES… QUE VIRÃO PARA GANHOS GANANCIOSOS E NÃO SE PREOCUPAM COM AS PESSOAS QUE ESTÃO SOFRENDO NESSA IGREJA …… ENVIE-LHES AJUDA PAI … ENVIE-LHES AJUDA ESPIRITUAL QUE POSSA AJUDAR A CURÁ-LOS E A RESTAURAR SUAS PERNAS EM VOCÊ DEUS!!!!!”

Um minuto depois ela volta a digitar uma oração que em determinado momento fica inteligível. “ENVOLVA-OS NO ESPÍRITO … DÊ-LHES UMA MENTE PARA ORAR COMO NUNCA ANTES …. APELAMOS A VOCÊ JESUS …. VOCÊ É NOSSA AJUDA E NOSSA ESPERANÇA!!!!!!!! NDHDIUBGUGTRUCGNRTUGTIGRTIGRGBNRDRGNGGJNRIC VOCÊ É NOSSA AJUDA E NOSSA ESPERANÇA …. RFSCNGUGHURGVHKTGHDKUNHSTNSVHGN VOCÊ DEUS …… VOCÊ É NOSSA AJUDA E NOSSA ESPERANÇA!!!!!! NOSSA ESPERANÇA ESTÁ EM VOCÊ PAI …… NOSSA FORÇA PARA UM MOMENTO COMO ESTE ESTÁ EM VOCÊ PAI …… AJUDE-NOS AGORA……SENHOR NAO PEDIMOS AJUDA APENAS PARA ELES …. ISTO SOMOS NÓS….ESTA É UMA PARTE DE NOSSO PRÓPRIO CORPO…..”

Diante dessas palavras sem coerência, muitos visitantes de sua página começaram a comentar e perguntar se ela estava escrevendo em línguas e outros dizendo que escrever em línguas não tem base bíblica para acontecer já que Palavra fala apenas de falar em línguas para edificação do espírito.

“Você está escrevendo em línguas? Ou estão os meus olhos me enganando”, questionou Damita Stargell.

“Eu não tenho a certeza sobre escrever em línguas, pessoal…independentemente disso continuem orando, mas é melhor não escrevermos em línguas … isso nem sequer é bíblico”, escreveu Jeremias Givens, acrescentando a hashtag “#allInLove” no final de sua comentário.

Outros visitantes da página do Facebook de Bynum estavam pedindo que o texto inexplicável fosse traduzido, e para que a ministra pentecostal respondesse às especulações de que ela estava escrevendo em línguas.

“Deus não lhe disse para escrever em línguas…Eu acho que qualquer pessoa sã/espiritual sabe que isso é verdade… uma explicação/interpretação deve realmente ser feita para que a confusão e a barafunda cessem”, escreveu Kischa Loree Pena.

O The Christian Post contatou os Ministérios de Juanita Bynum na terça-feira e pediu um comentário a respeito das suas controversas mensagens de oração, mas não teve retorno.

Bynum, cujo ministério tem sede em Atlanta, Geórgia, alcançou a atenção da mídia em 2007, quando Thomas Weeks III, na altura seu marido, se declarou culpado de a agredir fisicamente em um parque de estacionamento de um hotel.

Fonte: Gospel Prime

Com informações The Christian Post

Confissão dos pecados na Igreja.

O LIVRO BÍBLICO DE TOBIAS

Doutrina da Igreja sobre o Batismo infantil

O declínio da igreja da bispa Sônia

O declínio da igreja da bispa Sônia

A líder evangélica enfrenta a decadência de sua Renascer em Cristo, que já fechou 70% dos templos, a doença do filho e sucessor natural, em coma há dois anos, e os processos na Justiça por formação de quadrilha e estelionato

Confira alguns vídeos que ajudaram a chamuscar a imagem da bispa Sônia Hernandes :

CRISE

Aos 52 anos, a religiosa que brilhava entre as estrelas

evangélicas do País vê o poderio de sua igreja definhar

"É difícil pensar em alguém menos apropriado que a bispa Sônia para escrever um livro intitulado ‘Vivendo de Bem com a Vida’." A frase é de um ex-bispo que foi do alto escalão da Igreja Renascer em Cristo por mais de uma década e sintetiza o momento da instituição neopentecostal brasileira liderada pelo casal Sônia, 52 anos, e Estevam Hernandes, 57. No ano em que comemora um quarto de século, a denominação, tida como a grande promessa evangélica dos anos 1990, dá sinais claros de que está em franca decadência. Com cisões internas, uma complicada crise sucessória, um crescente número de lideranças migrando para outras denominações, templos fechados por falta de pagamento de aluguel e um sem-número de indenizações a serem pagas num futuro próximo, as perspectivas não são nada boas. “O futuro da igreja está nas mãos de Deus”, disse a bispa em entrevista exclusiva à ISTOÉ .

O livro “Vivendo de Bem com a Vida” (Ed. Thomas Nelson), que narra parte da trajetória desta que ainda é uma das figuras femininas de maior peso do movimento neopentecostal brasileiro, será lançado oficialmente no sábado 10, na Bienal do Livro do Rio de Janeiro. Com tom professoral e confessional, o título já vendeu as 17 mil cópias da primeira impressão e está a caminho de esgotar as dez mil da segunda, uma raridade para o mercado editorial brasileiro. Parte desse quinhão será oferecida para os fiéis nos templos da Renascer a preços bem acima da média. “Quero cinco pagando R$ 300 por cada um destes livros até o final do culto”, anunciarão os bispos, como já fazem com os CDs, DVDs e livros nos templos da instituição. Tudo para aumentar a arrecadação do grupo. “A sede deles por dinheiro é absolutamente insaciável e está destruindo a igreja”, afirma o ex-bispo.

NOS EUA

Presa com dólares na "Bíblia". Acima, a mansão em Miami

Sede essa que não é mais condizente com a estrutura encolhida que a igreja tem hoje. Em 2002, a Renascer em Cristo contava com 1.100 templos espalhados pelo Brasil e o mundo. Atualmente são pouco mais de 300. O líder que poderia imprimir agilidade à administração, o bispo Tid, primogênito de Estevam e Sônia que sempre teve saúde frágil, está em coma profundo há quase dois anos num leito de hospital. Da equipe de aproximadamente 100 bispos de primeiro time que a denominação tinha espalhada pelo Brasil até 2008, metade saiu para outras igrejas levando consigo pastores, diáconos e presbíteros. Para o lugar deles, ascenderam profissionais com menos experiência, o que, especula-se, pode ser um dos motivos da debandada de fiéis.

Quem acompanha a bispa hoje, porém, pode até acreditar que ela viva de bem com a vida, como diz o título de seu livro. Com um salário que gira em torno dos R$ 100 mil, ela continua com programas televisivos e de rádio diários, se veste com as mais exclusivas grifes e está sempre adornada com joias e relógios caros. Do apartamento triplex onde mora, em um bairro nobre na zona centro-sul da capital paulistana, ela sai pela cidade para cumprir suas obrigações de carro importado, blindado e escoltada por dois seguranças. Isso quando não usa um helicóptero avaliado em R$ 2,5 milhões para visitar seus sítios e haras no interior paulista. Mas que o observador não se engane. A riqueza que ela ostenta hoje não tem a retaguarda do começo dos anos 2000, quando a Renascer nadava de braçada no mar do crescente movimento evangélico brasileiro. “Hoje os Hernandes sangram a igreja para dar sobrevida ao padrão de vida nababesco que têm”, acusa um dissidente. Se nos anos 1990 a opulência do casal servia de chamariz para os adeptos da teologia da prosperidade, que celebra a riqueza material como uma dádiva proporcional ao fervor com que o devoto professa sua fé, hoje ela é uma ameaça à sobrevivência da instituição.

DOR

Juris Megnis perdeu mãe e avó no desabamento

do templo da Renascer e ainda não foi indenizado

Mas como uma neopentecostal de envergadura internacional, que trouxe eventos gigantescos ao País, como a Marcha para Jesus, capaz de arregimentar 3,5 milhões de pessoas na capital paulista num único dia, e criou marcas de imenso sucesso como o Renascer Praise – o maior show de música gospel do Brasil, com mais de 15 edições –, entrou numa espiral descendente e, aparentemente, irreversível, de prestígio e credibilidade? Por que uma líder tão carismática como Sônia Hernandes perdeu apelo tão rápido? Dois eventos, próximos um do outro, desencadearam a derrocada da instituição. O primeiro começou na madrugada do dia 14 de janeiro de 2007, uma terça-feira. A caminho de Miami, nos Estados Unidos, Sônia, Estevam, dois filhos e três netos embarcaram na primeira classe de um voo levando US$ 56.467 em dinheiro. Ao pousar, tentaram passar pela alfândega americana sem declarar o valor. Foram pegos, presos, admitiram a culpa e cumpriram pena de reclusão em regime fechado e semi-aberto. Na época veio a público a informação de que parte da quantia foi encontrada dentro de uma “Bíblia”.

O impacto na igreja por aqui foi de nítido enfraquecimento. Segundo o professor Paulo Romeiro, da pós-graduação em ciências da religião da Universidade Presbiteriana Mackenzie, em São Paulo, casos como esse podem até reforçar os laços de quem tem vínculos exclusivamente emocionais com a instituição. Mas para o fiel pragmático – cada vez mais presente no rol de devotos, como bem mostra a alta no trânsito religioso entre denominações – a força de um caso desse pode ser devastadora. Somada às acusações de lavagem de dinheiro, falsidade ideológica e estelionato feitas pelo Ministério Público do Estado de São Paulo (MP-SP), que vieram a público em 2007, a prisão nos Estados Unidos potencializou as incertezas dos fiéis. “Eles perderam a confiança do rebanho”, garante outro dissidente. Em 2008, o reflexo da debandada chegou aos cofres da instituição. Naquele ano, como arrecadou menos, a dívida com aluguéis de imóveis bateu os R$ 7 milhões.

Pouco depois, enquanto o casal ainda cumpria pena nos Estados Unidos, veio o segundo baque. Em 18 de janeiro de 2009 o telhado da sede da Renascer, na avenida Lins de Vasconcelos, no Cambuci, área central de São Paulo, desabou. No espaço onde boa parte dos cultos era filmada e transmitida, nove pessoas morreram e 117 ficaram feridas. Um laudo preliminar apontou como causa do acidente problemas de conservação e manutenção da estrutura. Dois anos e oito meses após a tragédia, ninguém foi formalmente indenizado. Em pelo menos dez processos, a igreja foi condenada a pagar valores aos fiéis e parentes das vítimas fatais que variam entre R$ 10 mil e R$ 150 mil. Mas os representantes da entidade recorreram de todas as decisões de primeira instância. Somente o advogado Ademar Gomes promove 37 ações de indenização. “A responsabilidade da igreja em relação ao que aconteceu já está comprovada pelos laudos técnicos do Instituto de Criminalística.” O professor de inglês Juris Megnis Júnior, 43 anos, perdeu a mãe, Maria Amélia de Almeida, 60, e a avó Acir Alves da Silva, 79. Sem chance de escapar dos escombros, elas morreram abraçadas. “Não há um dia em que não pense nisso. Nada vai reparar”, afirma. Dirigentes da Renascer respondem criminalmente e na área cível pelo caso em dois processos, que ainda não têm perspectiva de desfecho.

MOMENTOS

A bispa na Marcha para Jesus, em São Paulo,

e com os filhos, Gabriel, Felippe e Fernanda

Com a credibilidade abalada, a frequência nas igrejas e a arrecadação caíram ainda mais. Nas reuniões com o bispado nessa época, que aconteciam às terças-feiras, para rever os resultados da semana anterior, as humilhações se multiplicaram. Se antes Estevam e Sônia maltratavam os bispos que não atingiam as metas, agora, dos Estados Unidos, as broncas vinham por videoconferência, com muito mais veemência. “As reu­niões sempre foram um massacre”, lembra um dissidente. “Mas, com eles nos Estados Unidos, as coisas pioraram, embora um time de bispos daqui, junto com o filho do casal, o bispo Tid, tenha articulado um saneamento nas contas da instituição.”

Quando o plano começou a dar resultados, em agosto de 2009, Tid, ou Felippe Daniel Hernandes, precisou fazer uma operação para reparar uma cirurgia de redução de estômago malsucedida. Durante o procedimento, ele teve uma parada cardiorrespiratória que causou um edema cerebral, comprometendo o funcionamento do órgão e, para todos os efeitos, interditando Tid, que passou a viver em estado vegetativo. A fatalidade, terrível para qualquer família, foi ainda pior para os Hernandes, que tinham no filho um sucessor natural preparado para assumir a Renascer quando Sônia e Estevam se aposentassem. O futuro de uma igreja que já se arrastava ficou ainda mais incerto. Embora na instituição ainda se fale em um milagre, para os médicos, o coma do herdeiro, hoje com atividade neurológica quase nula, é irreversível. Sônia é vista quase diariamente visitando o filho na ala de tratamento semi-intensivo do Hospital Albert Einstein. Muitas vezes a visita é feita tarde da noite, depois dos cultos. Quando Tid precisa passar por qualquer procedimento, como foi o caso na semana do dia 5 de setembro, momento em que trocou uma sonda de alimentação, a bispa para tudo para ficar ao lado do primogênito.

DESFALQUE

A saída do casal Kaká e Caroline Celico, abaixo com Estevam e Sônia, da

Renascer representou um baque e tanto à instituição: eram os principais dizimistas

Em meados de 2009, foi o agravamento do estado de Tid que adiantou a volta do casal dos Estados Unidos. A Justiça americana autorizou o retorno 15 dias antes do fim da sentença, no começo de agosto, para que os pais estivessem no Brasil, caso o estado de saúde do filho piorasse. O retorno marcou uma piora na instituição. O saneamento das contas foi interrompido de vez e a torneira voltou a se abrir para bancar os gastos de Estevam e Sônia. “Não podíamos tirar da contagem nem o dinheiro para pagar o papel higiênico, que dirá o aluguel do templo”, diz um bispo sobre a época que sucedeu o retorno do casal. Contagem é o nome dado pelos religiosos para o procedimento que acontece logo depois do culto, quando as doações são somadas. “Tínhamos que remeter tudo direto para a sede.” Com o aluguel atrasado em diversos locais, a igreja começou a receber ordens de despejo. Em levantamento de dezembro de 2010 feito pelo site Folha Renascer, uma espécie de fórum aberto sobre assuntos ligados à igreja dos Hernandes, 29 templos aparecem com a ordem registrada por falta de pagamento de aluguel em nove foros paulistanos. Hoje com fama de má pagadora, a Renascer tem dificuldade de encontrar proprietários dispostos a tê-la como inquilina.

Foi também em 2010 que a igreja perdeu seu garoto-propaganda e principal dizimista, o jogador de futebol Kaká. Com a mulher, Caroline Celico, eles formavam uma dupla que fortalecia e divulgava a Renascer no Brasil e no mundo. O casal Hernandes não comenta a saída, muito menos o atleta do Real Madrid. Apenas Caroline arrisca alguns comentários enviesados. “Confiei no que me falavam. Parei de buscar as respostas de Deus para mim e comecei a andar de acordo com a interpretação dos homens”, escreveu ela em seu blog. O mau uso do dízimo pago pelo craque, que sabia do fechamento de templos e da fuga de lideranças, teria motivado o rompimento com a igreja. Foi um baque financeiro e tanto. Kaká é o sexto jogador mais bem pago do mundo e, estima-se, depositava nas contas da Renascer 10% dos R$ 21 milhões anuais que recebia.

No fim, quem mais sofre é o fiel. Sua religiosidade acaba envolvida, marginal e injustamente, em questões pouco sagradas. Os evangélicos têm todo o direito de pagar o dízimo e as igrejas de recolhê-lo. O problema é quando o dinheiro desaparece dos templos para reaparecer em forma de ternos, sapatos, brincos e anéis de lideranças pouco comprometidas com a fé. “Estamos nos trâmites finais do processo, em primeira instância, que acusa tanto Estevam quanto Sônia por dissimulação de patrimônio, também conhecida como lavagem de dinheiro”, diz o promotor de Justiça do Grupo de Atuação Especial Contra o Crime Organizado do Ministério Público de São Paulo (Gaeco-SP), Arthur Lemos Júnior. O casal costuma atribuir as acusações à perseguição ou à ação de forças malignas. Até meados dos anos 2000 esse discurso tinha algum efeito. Hoje, porém, as coisas mudaram. “A Renascer nunca mais será o que foi”, sentencia Romeiro. Será difícil honrar seu nome de batismo.

Colaborou Flávio Costa

FONTE ELETRÔNICA:

http://www.istoe.com.br/reportagens/158676_O+DECLINIO+DA+IGREJA+DA+BISPA+SONIA